童子命分很多种，每种之间都有很大区别，身上有仙不是普通童子，他们命格不一样，他们前世是天上的神仙下来的，所以他们在人间的生活状况和一般人有很大差别，今天就选两种比较有代表性的童子来给大家解析一下。
身上有仙不是普通童子，这样的童子主要分为两种，第一种就是带着任务下来的童子，像这类童子命的人的话往往会在某些方面表现出非常高的天赋，因此常常会在某些方面获得比较大的成功，拥有一定的社会地位，收人尊重。当他们的任务完成之后就会被重新召回天庭位列仙班。还有一种情况就是天上的童子犯了错之后被惩罚下来的，他们要在人间经受轮回之苦，直到他们认识都自己的错误为止，但凡是这种童子命的人的话没有几辈子是不可能重新回到天上的，而且能不能回去还是个问题，具体要看他们的表现。
无论是哪种童子，他们在刚出生的时候常常有夭折的可能，并且在刚出生的时候还会患有一些疾病，虽然这些疾[……]
何谓“心诚则灵”？
心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验或灵感。正如古人所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。
心诚等于虔诚
道教也提倡“心诚则灵”，并且从教义出发，将其纳入“天人感应”的范畴。“天人感应”指的是天道与人道、自然与人能够相通。道教有关“天人感应”的理论，主要包括以下三方面内容：
第一：是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七籖》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系。
第二：是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六[……]
自古以来，道家多术，山、医、命、相，卜为道家五术，历代修道之人皆通五术，修道之人以术载道，道以术显，以道统术，以术弘道。“五术”是道家修道的根本。修道者认为五术可以通天达地，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
道教斋醮活动，是道教在长期的发展过程中，吸收了民间信仰和民俗文化而发展演绎的，并逐渐形成了名目众多、适合于各类场合的道场，大则为国祝禧、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、祈福延寿、祛病消灾等等。各种建醮仪式程序包括步法、经诵、时辰、仪仗、挂像等，在道教经书中都有严格的规定。
斋醮活动有长有短：一日、一夜、一昼夜、三昼夜、七昼夜等不等，最多的有七七四十九昼夜。
斋醮活动，有阳事（祈祥）与阴事（度亡）之分，也就是有清醮与幽醮之分。阳事有祈福谢恩、祛病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等法事，阴事有摄召亡魂、沐浴渡桥、炼度施食等法事。另外，每逢朔、望日（农历每月初一、十五）、重大节日、祖师出生日，宫观道众也都要举行祝寿、庆贺等法事活动。
说起符咒灵符术，全世界不少民族和宗教都有类型不同的符咒。在我国，灵符主要指道教的道符，是具备祈愿祝福、驱邪避灾功能，由图形和文字组合而成，有一定法力的道教法术道具。灵符的形式，按照载体不同可以分为木符（包括印符）、纸符、布符、绢丝符和实物符。学界认为道教的灵符成型于西汉末年、东汉之初。
古往今来，灵符在民间的应用广泛，无论在生产生活，还是军事政治，或者读书功名等领域均有其独特的功效。民间的请神和祭祀仪式多离不开灵符。
例如，根据宋代洪迈《夷坚志》记载，某地一张村有程姓法师，笃行茅山正法，为村民治病驱邪，地方上的乡亲有需要的时候设坛叩请施法，无不见效。有一次临村叫詹聪的人，突然患急病，家人请程法师来，施用灵符后不到一个时辰就平复了，这时天色已晚，程法师谢绝了詹家挽留，带上小徒趁着夜色匆匆而行。到了夜半时分，在一个叫孙家岭的地方，[……]
今天要说的这个“魅煞”，不是魅力的魅，而是寄居在每座房子中非鬼、非妖的一种“魅煞”。魅煞，长人形侏儒相，有手有脚，和侏儒无异，最高的约两尺高，相当丑陋无比。这种灵物闻声遁形，见影消逝。越老的房子，魅煞会寄居越多，会扎堆的在里面生活，几乎包括农村和城市每座房子都有，还有公共场所比如宾馆，工厂，仓库。它们更多的会寄居在常年没住人阴暗房间里，有时候会一层藏一个或几个，不见阳不喜光，专食腐气和人气，挑阴暗或霉湿之地安身。人的凡身肉躯，是无法近身魅煞的。刚才说了，魅煞食人气，如果所住的房子里面，有很多魅煞在寄居，那么随带的，因人气被魅煞所食，这个家庭的人就会精力疲乏，缺乏健康。整个家庭，或者这个公司，就会衰运频起，没生机无动力。因为魅煞居霉处，它所在的所带的，也是霉地和霉运。
要怎么判断它的存在呢？家里莫名的能闻到异味和腐朽味，[……]
